窃谓圣教。经律论藏。译席所翻之外。尔後群贤制作。 未有无所感而为之者乎。

窃。私窃也。未彰于口。先私心念之。大圣之教。分经律 论三藏。经诠理智。律诠戒行。此外哲人所作。大抵遇事感心者多。生下即此等言。

若条陈枚 擧。品别而言。未易纪极。即此灵文而曰水忏者。请言 其由。

逐款而陈。每事而擧。品类别开。难穷其数。就此灵验之忏。请试言其端由耳。

昔唐懿 宗朝。有悟达国师知玄者。

唐。代名。李渊叔德之後。出制忏时也。懿宗。能信三宝 之帝主。礼悟达为。师者。国师之号。由是而兴。悟达。号也。知玄。讳也。

未显时。尝与一僧 邂逅于京师。忘其所寓之地。

资参时。曾与异僧休夏王都。不期而会。其邸地 则忘之矣。

其僧乃患迦摩罗疾。众皆恶之。而知玄与之为 邻。时时顾问。略无厌色。

迦摩罗疾。恶病也。大痲风。故众人皆厌之。此圣僧示现恶 疾。一试达老之心。二示将祸之兆。为邻。所谓邻单也。久而益勤。解苦之端。玄独怜之。时为将理。

因分 袂。其僧感其风義。祝之曰。子向後有难。可往西蜀彭 州茶陇山相寻。其山有二松为志。

解制各别。病僧感其高风道義。知达 公後必有难。故祝之。向後有难者。他日必有荣遇。夙障自发也。西蜀。省名。今四川。彭州。州名。茶陇山。一曰九陇 山。此异人现比丘身度生。及出达老脱苦处也。相寻。互相寻访。患必疗治。长松二株。竖出雲表。志。谒也。

後 悟达国师居安国寺。道德昭著。

长安安国寺。学识既富。洪阐法筵。声德光 显。此出致荣之由。下出昭著之实。

懿宗亲临法席。赐沉香为法座。恩 渥甚厚。

咸通十二年。上幸安国寺。以沉香诸宝为法座。署为国师。故曰恩渥甚厚。

自尔忽 生人面疮于膝上。眉目口齿具备。每以饮食餵之。则 开口吞啖。与人无异。遍召名医。皆拱手默默。

尔。叠恩渥甚厚 句。人面。总说。眉。目。口。齿。别明。既具口齿。饮食自受。餵。饲之也。啖。食也。既生此疮。必大苦痛。遍召明医。莫之或治。 唯拱手无言。眼定口默而已。时本无异下。有其痛苦不可勝言七字。

因记昔日同住僧 之语。竟入山相寻。値天色已晚。徬徨四顾。乃见二松 于烟雲间。信期约之不诬。

记。追思也。因名医拱手。无可救药。乃追忆未显时患 僧之语。远诣成都茶陇山。当天色正晚。四望无他。唯长松苍翠。迥出烟雲。多年之期。千里之约。信不谬也。言与 境而虽符。达共迦而未偶。

即趋其所。崇楼廣殿。金碧交辉。其僧立 于门首。顾接甚欢。因留宿。遂以所苦告之。彼云无伤 也。巖下有泉。明旦濯之即愈。

趋。急入也。客僧速入。主僧候门。迴顾接迓。甚为 欢欣。因而留宿。询问来因。乃以恶疾。仰白圣僧。迦曰。无妨。此巖之下。有泌其泉淸湛映心。诘朝浣之速瘥。濯。洗 也。泉。即三昧水。

黎明。童子引至泉所。方掬水间。其人面疮遂 大呼。未可洗。公识达深远。考究古今。曾读西汉书袁 盎晁错传否。曰。曾读。既曾读之。寧不知袁盎杀晁错 乎。公即袁盎。吾即晁错也。错要斩东市。其冤为何如 哉。

掬。两手捧水也。疮遂大呼。口吐人言也。未可洗。欲诉疮由也。汉景帝时。吴楚等七国反。以景帝之削其地 也。宛不知杀晁错也反。不杀亦反。而袁盎与错幷为相。盎嫉错。说景帝曰。请退左右。错当趋避东厢。心知盎之 进言。则时人呼错为智囊。可验已。後错果腰斩于东市。此舌剑杀人之冤也。冤重恨深。不能相忘。故下有文累 世求报云云。

纍世求报于公。而公十世为高僧。戒律精严。 报不得其便。今汝受人主宠遇过奢。名利心起。于德 有损。故能害之。

多生求报前冤。因世世相继持守净戒。雠不可复。故报不得便。戒神护蔽 故。下出得报之由。遇。犹相待也。人主宠遇。即前亲临法席。赐沉香座。署为国师。过于奢侈。名缰利锁既缠精严 戒德有损。方能加报。故云害之。应知享福是损德之魁。造恶是致苦之本。欲求出世。须精律行。不但怨不可结 日用尤宜惜福。

今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水。自此以 往。不复与汝为冤矣。

迦诺迦。尊者之号。出自疮口。所谓异僧也。三昧水。即慈悲心中 三昧之水。由此水故。洗去积世挟怨垢心。自後两释无憾。可知昔日患僧。为达公而现。迦摩罗疾。为达公而示。 苟无此擧。达老之冤何由释。水忏何由兴。可知事必有由耳。

悟达闻之。凛然。魂不 住体。连忙掬。

连忙掬。时本作急握。

水洗之。其痛彻髓。绝而复苏。 觉来其疮不见。

绝而复苏。死而更生也。怨心剋骨附体。由佛法猛力解除。毕竟解脱。既得 再生。膝复如故。

乃知圣贤混迹。非凡情所测。再欲瞻敬。回顾 寺宇。不可复见。

自同童子汲泉。再欲瞻礼。重回顾寺。无能再见。应知不特迦诺迦为达老 而混迹尘寰。达老亦不过为众生而示患。往昔现宰官身造恶因。今日现比丘相偿杀报。且隔十世。报在刹那。 示因果不昧也。及其解脱。疮也。诺迦也。童子也。寺宇也。悉叵复见。俱成梦幻。然梵宇。未尝无也。现者虽没。新者 继兴。

因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝。

验知序主宋时人。

至道 年中。赐名至德禅寺。有高僧信师古。作记纪其事甚 详。

就山树刹。表向所现之崇廣者虽没。而招提又杰然新出矣。迨。及也。至道。年号也。是年敕赐招提。额曰至 德禅寺。信师古。未考。

悟达当时感其殊异。深思积世之冤。非遇 圣人。何由得释。因述为忏法。朝夕礼诵。

遇字。应前顾接字。诛茅结 庵。制忏礼诵。忘名利。铄人我。以了馀生。深培道种。述者。撮大藏之纲要。成雪罪之忏文也。

後传播 天下。今之忏文三卷者。乃斯文也。盖取三昧水洗冤 业为義。命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应。正名 立義。报本而为之云耳。

因忏文紧峭。章句字法鲜严。词可以醒人。事足以警听。故 传播天下後世也。盖取下。出立名之由。为之作水忏也。

今辄叙夫故实。标显先 猷。庶幾开卷若礼若诵者。知前贤事迹之有端由。历 劫果因之不昧也。

序主自言。擅敢叙夫旧时实事。标明先代嘉猷。庶幾令末世有缘。得 遇此忏者。称名瞻礼跪诵悔文〔减〕罪增福。亦粗知唐贤达老。始而风義动人。中而人主宠厚。及宿冤得便。乃至 脱苦。卓庵述忏。各有端由头緖。因果不昧。以警後世之妒贤嫉能。舌剑伤人之必有定报也。戒之哉。